名冠當時隴右儒宗

　　薛夏(生卒年不詳)，字宣聲，天水人。其生平資料極少，僅見于魚豢《魏略？儒宗？薛夏傳》。魚豢是曹魏時代的親歷者，其《魏略》已散佚，幸賴裴松之《三國志》注多有引用，才留下了少部分內容，其中包括《儒宗傳》。魚豢所列“儒宗”共七人：董遇、賈鴻、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂詳。這是魚豢在權衡時代學者之后謹慎篩選的，完全可看作是一時之選。由此來看，薛夏確是當時頗有名望的學者。

　　薛夏出身貧寒，其家族地位卑微。天水姜、閻、任、趙四姓子弟橫行鄉(xiāng)里，百姓都乖乖屈服，只有薛夏不買賬，四姓子弟便想方設法迫害薛夏。薛夏無奈，遂東游鄴城(曹操王府所在地)。曹操素聞薛夏學術，“甚禮遇之”，優(yōu)待薛夏�？墒撬男兆拥苓�不罷休，繼續(xù)誣告薛夏，致使薛夏被關進潁川監(jiān)獄。曹操得知后，下令釋放薛夏，并引薛夏為自己的軍事掾屬。顯然，曹操是薛夏生命歷程中的貴人，因為他賞識人才、尊重學術、不拘一格，薛夏才逃出四姓的迫害，走入了進步的歷史隊列，且贏得了充分尊榮。當然，平心而論，作為一介儒者，薛夏可能很難給曹操的行軍作戰(zhàn)出謀劃策，曹操用薛夏，更多是學術原因。

　　曹操去世后，曹丕即位。曹丕也是一位極有學養(yǎng)和才華的帝王、文士，他任命薛夏為秘書丞。這只是一個掌管天下圖書的副職，相當于宮內圖書館副館長。這也說明，曹魏始終以學者的屬性來看待薛夏。曹丕撰《典論》一書，頗有建樹。其在創(chuàng)作過程中，與薛夏討論《尚書》傳，一談一整天，“未嘗不終日”。有一次，曹丕與薛夏正在論學，征東將軍曹休求見，曹丕竟毫不避嫌，邀請曹休“共談”。可見，薛夏是得到了曹丕的高度信任�！妒斑z記》評薛夏是“名冠當時，為一代高士”，描述二人論學時“彌日不息”，薛夏“辭華旨暢，應對如流，無有凝滯”，曹丕還親昵地稱呼薛夏為“入室生”(即孔門登堂入室之意)。

　　遺憾的是，《三國志》不為薛夏立傳�；蛟S是陳壽太囿于政治軍事的視野吧，亦或是《三國志》篇幅所限吧，無論如何，他還是遺漏了像薛夏這樣“名冠當時”的儒者。更令人遺憾的是，這樣一位盛負學名之人，其學術竟未留鴻爪一痕。漢代經學極為繁榮，可是，當漢末鴻都門學興起、軍閥混戰(zhàn)之后，經學已明顯趨于衰落。薛夏正是漢代經學衰落過程中的學者，他甚至可能已經是儒玄雙修(因為他似乎與曹丕在清談)。這么說來，薛夏的學術很可能就具有經學、玄學雙向滲透的特色。至少，其學術中典型的漢儒經學特色已經不多(洪亮吉有相關推論，可參)。

　　從區(qū)域視角來說，隴右乃至涼州一帶胡漢雜居，百姓尚武成風，盡管也走出了像秦嘉、趙壹、張芝這樣的實力派文化人才，但學術方面則一直缺乏領軍人物。薛夏作為時代儒宗，代表了時代儒學的成就，正可看作是隴右地區(qū)學術文化發(fā)展的重要成果。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)