弘文興教的開明政治家
姚興(366—416年)，字子略，南安赤亭(今隴西縣)人，姚萇長(zhǎng)子，后秦第二任皇帝、杰出政治家。姚興出生于長(zhǎng)安，大約18歲左右時(shí)任太子(苻丕)舍人。那時(shí)的苻堅(jiān)雄才大略，政治開明；父親姚萇正在為苻堅(jiān)征戰(zhàn)四方，姚興就成了長(zhǎng)安城中陪太子讀書的優(yōu)游歲月公子哥。
太元九年(384年)，苻堅(jiān)慘敗于淝水，前秦隨即解體，各部紛紛獨(dú)立。姚萇也隨機(jī)而動(dòng)，在渭北馬牧(今陜西興平市)豎起了反旗。姚興得知情形，立即冒險(xiǎn)奔渭北姚萇大營(yíng)。這一幕，與永和五年(349年)苻健自鄴城奔枋頭何其相似！艱難的戰(zhàn)亂歲月里，家族成員是最可靠的政治伙伴，父子同心，形成堅(jiān)實(shí)的政治實(shí)體。苻健、姚興之出奔，正是那個(gè)時(shí)代家族政治的體現(xiàn)。
姚萇稱帝八年時(shí)間。這期間他轉(zhuǎn)戰(zhàn)在外，敗多勝少，政治、軍事相當(dāng)窘迫。姚興的任務(wù)就是駐守長(zhǎng)安，守護(hù)其大后方。也就是說，在姚萇去世以前，姚興基本沒有經(jīng)歷過軍事歷練，不過這并不等于姚興沒有軍事才干。太元十八年(393年)，姚萇病故，姚興繼位，他一上臺(tái)就處多事之秋，面臨著前秦苻登的凌厲攻勢(shì)。
姚興先是秘不發(fā)喪。他擔(dān)心消息公布，苻登會(huì)立即進(jìn)攻�？僧吘狗怄i不了多久，苻登還是很快得知了姚萇死訊，于是他傾盡全力，尋求與姚興決戰(zhàn)。危難之際的后秦君臣團(tuán)結(jié)一心，迸發(fā)出了驚人的戰(zhàn)斗力，經(jīng)過廢橋(今陜西興平市北)和馬毛山(今平?jīng)鍪形鞅?兩戰(zhàn)，他們以本來較弱的實(shí)力，摧毀了苻登之軍，還斬殺了苻登，前秦基本滅亡。攻滅前秦，是姚興主政以來的大手筆，也預(yù)示著十六國時(shí)期的另一位政治新星即將升空。太元十九年(394年)，姚興正式稱帝，改元皇初。
緊接著，姚興開始開疆拓土。在西邊，他平定了秦州安南將軍強(qiáng)熙的叛亂，安撫了隴南仇池氐楊，派遣尹緯討伐金城一帶的羌族，派遣姚碩德討伐榆中、金城一帶的乞伏乾歸，滅了盤踞涼州的后涼(呂隆)。在東邊，他親自率軍與后燕慕容垂?fàn)帄Z河?xùn)|，從東晉手里奪回洛陽和漢水中上游地區(qū)。接連的巨大勝利，使姚興實(shí)力與野心俱增。他將更大的目標(biāo)瞄向了北魏拓跋珪。
元興元年(402年)，姚興率姚平、狄伯支等近十萬大軍，進(jìn)攻北魏乾城之柴壁(今山西襄汾縣南)。拓跋珪亦統(tǒng)軍十萬，與姚興展開了一場(chǎng)大規(guī)模會(huì)戰(zhàn)。會(huì)戰(zhàn)結(jié)果是，姚興慘敗，姚平、狄伯支的四萬余人全軍覆沒，姚平戰(zhàn)死，狄伯支被俘。姚興率領(lǐng)全軍向戰(zhàn)死的軍人集體大哭，聲震山谷，凄慘退軍。這是姚興事業(yè)上的一次重大挫折。如果不是柔然恰好此時(shí)南下，拓跋珪擔(dān)心后方不穩(wěn)，姚興此戰(zhàn)順利脫身都難。
此后，姚興在北魏、東晉的鼎立中頗能左右逢源。七年后，姚興再次野心暴崩，親自率軍與赫連勃勃的胡夏政權(quán)開戰(zhàn)，不過在貳城(今陜西銅川市西)遭到赫連勃勃的痛擊，鎩羽而還。在姚碩德、尹緯等優(yōu)秀將領(lǐng)去世后，后秦缺將，姚興在對(duì)外作戰(zhàn)中幾乎難求一勝。再加上姚沖與太子姚泓爭(zhēng)權(quán)，朝臣幫派嚴(yán)重，后秦的統(tǒng)治力和戰(zhàn)斗力都明顯下降。這也是姚興統(tǒng)治前期強(qiáng)勢(shì)、后期較弱的重要原因。
作為著名政治家的姚興，在國內(nèi)治理上很有作為。他好讀書，有較高的文化素養(yǎng)；每于聽政之暇，講論經(jīng)籍，錯(cuò)綜名理，這使得長(zhǎng)安城儒風(fēng)盛行，儒者云集。天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等，都以儒學(xué)盛稱于長(zhǎng)安。他還獎(jiǎng)掖那些文章出眾之人，黃門侍郎古成詵、中書侍郎王尚、尚書郎馬岱等，都“以文章雅正，參管機(jī)密”。涼州別駕宗敞文采好，姚興剛開始不相信西北邊鄙有如此文采，多方求證后，始信其才，并表示了賞識(shí)，采納了宗敞的建言。這也反映出姚興重視人才、廣納善言的一面。《晉書》記載他“留心政事，苞容廣納，一言之善，咸見禮異”，因?yàn)榻ㄑ远玫教岚蔚墓賳T為數(shù)不少。姚興還重視律法，他興辦律學(xué)，訓(xùn)練縣吏的斷獄能力，懲治污吏，下令釋放奴婢。所有這些，都為增強(qiáng)國力、興盛文化提供了制度保障。
姚興還崇尚佛教，這使得國內(nèi)佛學(xué)興盛，“事佛者十室而九”。隆安五年(401年)，姚興攻伐后涼，親迎名僧鳩摩羅什入長(zhǎng)安，待以國師之禮，并經(jīng)常帶領(lǐng)眾僧去逍遙園聽羅什講經(jīng)。姚興還為羅什組建譯場(chǎng)，讓羅什主持翻譯佛經(jīng)之事。姚興本人也參與翻譯，“羅什持胡本，興執(zhí)舊經(jīng)，以相考�！�，總共翻譯佛經(jīng)三百余卷，而且“今之新經(jīng)皆羅什所譯”(《晉書？姚興載記》)，足見羅什譯經(jīng)的重要影響。姚興和羅什確實(shí)是大大推動(dòng)了中國的佛經(jīng)翻譯，當(dāng)然也玉成了羅什翻譯大師的地位。
佛教傳入是我國中古文化史上的大事，而佛教中國化并產(chǎn)生重大影響，則是鳩摩羅什譯經(jīng)之后的事。因此，羅什譯經(jīng)是中古史上有深遠(yuǎn)意義的事件。這背后，有著姚興的重要推動(dòng)作用。現(xiàn)在，當(dāng)我們回溯歷史時(shí)，就能看到，整個(gè)絲綢之路中段簡(jiǎn)直就是一個(gè)規(guī)模巨大的石窟長(zhǎng)廊，留下了極為厚重的歷史文化遺產(chǎn)，這不得不首推姚興之功；而石窟造像中著名的“涼州模式”，雖然創(chuàng)始于沮渠蒙遜和竺法護(hù)，但要探其源頭，則仍然非姚興和鳩摩羅什莫屬。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)